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本政第九

9.1凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者，以天为本；天心顺，则阴阳和；天心逆，则阴阳乖。天以民为心；民安乐，则天心顺；民愁苦，则天心逆。民以君为统；君政善，则民和治；君政恶，则民冤乱。君以恤民为本；臣忠良，则君政善；臣奸枉，则君政恶。臣以选为本；选举实，则忠贤进；选虚伪，则邪党贡。选以法令为本；法令正，则选举实；法令诈，则选虚伪。法以君为主；君信法，则法顺行；君欺法，则法委弃。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善，则民安乐；民安乐，则天心惣；天心惣，则阴阳和；阴阳和，则五谷丰；五谷丰，而民眉寿；民眉寿，则兴于义；兴于义，而无奸行；无奸行，则世平而国家宁、社稷安而君尊荣矣。是故天心阴阳，君臣民氓，善恶相辅至而代相征也。

9.2夫天者，国之基也；君者，民之统也；臣者，治之材也。工欲善其事，必先利其器。是故将致大平者，必先调阴阳；调阴阳者，必先顺天心；顺天心者，必先安其人；安其人者，必先审择其人。是故国家存亡之本、治乱之机，在于明选而已矣。圣人知之，故以为黜陟之首。《书》曰：“尔安百姓，何择非人？”此先王致太平而发颂声也。

9.3《否》、《泰》消息，阴阳不并。观其所聚，而兴衰之端可见也。稷、卨、皋陶聚而致雍熙，皇父、蹶、踽聚而致灾异。夫善恶之象，千里合符，百世累迹。

9.4性相近而习相远。是故贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏。二世所以共亡天下者，丞相、御史也；高祖所以共取天下者，缯肆、狗屠也。骊山之徒，钜野之盗，皆为名将。由此观之，苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹。

9.5远迹汉元以来，骄贵之臣，每受罪诛；党与在位并伏辜者，常十二三。由此观之，贵宠之臣，未尝不播授私人、进奸党也。是故王莽与汉公卿牧守夺汉，光武与汉之遗民弃士共诛。如贵人必贤而忠，贱人必愚而欺，则何以若是？

9.6自成帝以降，至于莽，公卿列侯，下讫令尉，大小之官，且十万人，皆自汉所谓贤明忠正贵宠之臣也。莽之篡位，唯安众侯刘崇、东郡太守翟义，思事君之礼，义勇奋发，欲诛莽。功虽不成，志节可纪。夫以十万之计，其能奉国报恩，二人而已。由此观之，衰世群臣诚少贤也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深尔。故曰：治世之德，衰世之恶，常与爵位自相副也。

9.7孔子曰：“国有道，贫且贱焉，耻也；国无道，富且贵焉，耻也。”《诗》伤“皎皎白驹，在彼空谷”；“巧言如流，俾躬处休。”盖言衰世之士，志弥洁者身弥贱，佞弥巧者官弥尊也。方以类聚，物以群分；同明相见，同听相闻；唯圣知圣，唯贤知贤。

9.8今当涂之人，既不能昭练贤鄙，然又却于贵人之风指，胁以权势之嘱托；请谒阗门，礼贽辐辏；追于目前之急，则且先之。此正士之所独蔽，而群邪之所党进也。

9.9周公之为宰辅也，以谦下士，故能得真贤。祁奚之为大夫也，举雠荐子，故能得正人。今世得位之徒，依女妹之宠以骄士，藉亢龙之势以陵贤，而欲使志义之士匍匐曲躬以事己、毁颜谄谀以求亲，然后乃保持之，则贞士采薇冻馁、伏死岩穴之中而已尔，岂有肯践其阙而交其人者哉？