公元前208年（秦二世二年），一代名相李斯被判腰斩于市，刑场上他对儿子说；“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”父子相哭，夷三族。

李斯是上蔡人,到了临刑之前,他才发现自己真正的人生归宿应该是牵黄犬、逐狡兔,但是为时已晚,追悔莫及。李斯临刑前的一番话,表达的是人生的遗憾,而这种遗憾正是他自己造成的。

李斯的仓鼠梦

(资料图片)

李斯是楚国上蔡人，年少时，见官吏厕所中的老鼠的生存环境恶劣,充满污浊之气。且它们的食物也肮脏不堪,并且没有安全保障,不时还要受到干扰。仓鼠则不同,它生活在房屋之中,吃着仓中的粮食,没有外界干扰。于是李斯乃叹曰“人之不贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳。”

李斯者,楚上蔡人也,。年少时,为郡小吏。见吏舍厕中鼠,食不洁,近人犬,数惊恐之。斯入仓,观仓中鼠,食积粟,居大庞之下,不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰“人之不贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳。”

此时的李斯为郡小吏,地位低下,受人驱使,他以厕鼠自比,并且发誓要改变这种生存状况,不做厕鼠做仓鼠,过上荣华富贵的生活。

李斯的仓鼠梦其实有二层意思；其一，自己要吃好；其二，李斯不在乎粮仓会不会被“自己”毁掉。

用现代人的话来形容李斯——极端个人主义。

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在春秋战国那个时代，老鼠被视作一种令人厌恶的东西（现代也是）。通常人们表达志向，绝对不会用“老鼠”这个喻体。

比如《诗经·魏风·硕鼠》对老鼠的斥责更加强烈。硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爱得我所。

李斯的同学韩非子也同样表示对老鼠无好感。《韩非子·外储说右上》有如下故事；

故桓公问管仲日“治国最奚患”对曰“最患社鼠矣。”公曰“何患社鼠哉”对曰“君亦见腾夫为社者乎树木而涂之,鼠穿其间,掘穴托其中。熏之则恐焚木,灌之则恐涂她,此社鼠之所以不得也。今人君之左右,出则为势重而收利于民,入则比周而蔽恶于君,内间主之情以告外。外内为重,诸臣百吏以为富。吏不诛则乱法,诛之则君不安。据而有之,此亦国之社鼠也。

社指土地神,往往植树以为神主。社鼠是穴居社树中的老鼠,古人把社树视为神树,不敢对它有丝毫伤害,因此,托身于其中的老鼠也就受到庇护,人们对它无可奈何。韩非把欺君扰民的近臣比作社鼠,他们利用在君主身边供职的方便条件,搜刮民财,蒙蔽君主。韩非对社鼠,恨之入骨,必欲除之而后快。

如果是李斯,他会对社鼠羡慕不已,因为社鼠所居之处比仓鼠更安全,并且还可以享用人们奉献给社神的祭品,简直是神仙过的日子。李斯既然羡慕仓鼠,对社鼠自然会心向往之。

拜荀子为师，学完后西行入秦

李斯为了从厕鼠升级当仓鼠，扔掉小吏的职位，师从荀子学习，学成后，环顾战国七雄，也只有秦国这个平台有机会从“小仓库”变成“大仓库”，可以让李斯优游其中，获得最大利益。

于是拜别老师荀子，并对老师说了这么一段话；

“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大於卑贱，而悲莫甚於穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自讬於无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”

卑贱的人如果不想方设法去改变,就如圈养在牢笼,只等张嘴就食,徒有一张人脸,两腿可以直立行走的畜生罢了。所以说来,卑贱是人生最大的耻辱,贫穷是人生最大的悲哀。长久处于卑贱的地位,贫穷的境地,反而讥讽富贵,厌恶禄利,以自托于无为来自我安慰和解脱,不过是无能而已,决非士人应有的情怀。

从这段自白说起，李斯把人生的价值定位在荣华富贵的获得,而把卑贱穷困,既无权势又无财富看作人生的耻辱和悲哀。也只有经历就最贫困生活且有才能有野心的人会有些深刻的感受。

《谏逐客书》与残害韩非

李斯到秦后，先为郎官，再为长史，奉秦王命，遣使重金游说诸侯名下大臣名士，不肯收钱的就收买刺客刺杀之，或将其君臣离间后，秦王再使良将征讨。李斯也因功再升为客卿。

恰逢韩国使郑国来秦，劝说秦王修郑国渠，用来疲惫秦国，事觉，秦王与众宗室大臣认为来秦的事秦者，大概都是来离间秦国的，于是下了逐客令，李斯亦在逐客之内。

为了保住好不容易来的富贵，李斯写了一篇上中学语文课本的谏书——《谏逐客书》。

李斯说秦穆公用的百里奚（齐），蹇叔（齐），秦孝公用商鞅（卫），秦惠王用张仪（魏），秦昭王用范睢（魏），等等等等……这些别国的人才一步步成就秦国，使秦国有统一天下的能力，你现在要赶走这些人，这不是统一天下、制服诸侯的办法！

时李斯在写《谏逐客书》应该知晓其中一些人的后果；商鞅被车裂，张仪被赶出秦国，范睢主动辞职，还有李斯的上司——吕不韦等，国外的人才被秦国重用后，是没有什么好结果的。不过此时的李斯内心之中可能觉得自己不会步他们的后尘。

秦王乃除逐客之令，复李斯官。

编辑搜图残害韩非？

韩非者,韩之诸公子也，与李斯俱事荀卿,李斯自以为自己学识不如韩非。不过，韩非与李斯不同，韩非是学成之后回到了韩国，希望凭自己的能力改变韩国，可惜韩王不用，韩非也只得立书写著。其文章传到秦国，秦王读之后，叹道；“磋乎寡人得见此人与之游,死不恨矣。”秦王当然不会为见“韩非”一面，就真的不要小命。

此后，秦攻韩，韩王派韩非出使秦王。秦王想趁机将韩非招到自己麾下，韩非不从，秦王便将韩非关了起来。李斯借此，向秦王谏言；“韩非是韩国的公子，而今大王要吞并诸侯，韩非终究是韩国人，他不会助秦灭韩的，这是人之常情。但如若大王放韩非回国，他终将成为秦国的大患，大王不如以法诛之。”

秦王以为然，下吏治非，然后李斯派人毒杀韩非。

其实李斯毒杀韩非是相当不可能的，秦朝当时是“强法”国家，秦始皇被荆柯追着跑时，卫士都不敢持甲上殿。李斯当时只是“客卿”，是没这样的权力，也无这样的胆量违背秦国的“律法”的。

而韩非之死，极有可能是“死间”，用间一直是韩国常用的策略。

沙丘之变与李斯的性格弱点

秦王政三十七年（前210年），秦始皇死于他第五次东巡途中的沙丘宫。

赵高为了扶胡亥上位，必须说服李斯支持胡亥。而赵高劝说李斯的五个要点，完美拿住了李斯的弱点——个人富贵。

赵高先从五个方面把李斯和蒙恬相对比,逼着李斯说出自己在五个方面都不如蒙恬。高曰：“君侯自料能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨於天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬？”斯曰：“此五者皆不及蒙恬。”

然后赵高再说立扶功为帝，扶苏必用蒙恬为相，李斯必然难保身家性命。

皇帝二十馀子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋士，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归於乡里，明矣。

这句话直接击中李斯的要害,抓住了他贪恋富贵的致命弱点,使李斯的精神防线彻底崩溃,对赵高不得不就范,成为他的同谋。

如果说赵高在和李斯密谋废立时对他还是威胁利诱、软硬兼施,那么,秦二世即位,赵高独揽朝廷大权之后,便对李斯开始欺骗、愚弄、打击陷害。比如在秦二世饮酒作乐、观看歌舞的时候唆使李斯前去进谏,使秦二世大为扫兴,对李斯表示厌恶。赵高又趁机挑拨李斯和秦二世的关系,污蔑李斯因官位不能再高而怨恨二世,又说他和楚人的反秦起义队伍有勾结。

李斯初时还上书反驳，可在赵高一波又一波的诬陷中，最后只得终不敢更言，辞服——认罪了。

最后

当年，始皇帝还在时，李斯还是丞相。李斯过寿那年，儿子三川守李由告归咸阳，李斯置酒於家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。”

李斯想起老师荀子的话——物禁大盛。李斯可能在人生顶峰之时，已经觉查到一丝人生的结局。