今天，是第九个南京大屠杀死难者国家公祭日。

请看下面这幅雕塑：

你要是去过南京大屠杀遇难同胞纪念馆，你应该知道，这是纪念馆夺人心魄的母子雕塑。

(资料图)

你不要以为，这是艺术家的创作。

这尊雕塑，是一个真实的历史记忆，这对母子，是两个南京人。

1937 年 12 月 13 日，南京城被日军攻破之后，这位母亲，因为反抗日军兽行惨死于日军之手。

临死前，她不懂事的小儿子，爬到母亲身上吸奶。

这就是这尊雕塑纪录的81年前的真实历史。

当年，8岁的大儿子，亲眼目睹这场反人类的悲剧，在那里无助地哭泣。

今天，当年8岁的孩子，作为南京大屠杀幸存者，亦然活在人世间，然而，他从不敢去看那尊雕塑，害怕自己被雕刻的记忆，再一次伤害自己。

这是他的灾难，也是我们每一个中国人的灾难。今天，我们公祭遇难者同胞，其目的，不是宣扬仇恨，寻求报复，而是谴责侵略，呼吁和平，铭记历史，避免灾难重演。

今天，我们就南京大屠杀，说四个问题。

1、我们有没有资格宽恕南京大屠杀的罪恶？

严格地说，我们没有。

宽恕，只能是受害者对加害者的宽恕。而我们，这些活着的人，不是受害者，对这些不能逆转的罪恶，是没有资格宽恕的。

即使是当年那个8岁的孩子，也不能代替她的母亲，对犯下暴行的加害者予以宽恕。

如果大家看过电影《朗读者》，请你回忆一个情节，那个年轻时为纳粹服务的女看守，行将就木的时候，把一生的积蓄，装进一个糖果罐，赠予犹太集中营幸存者的后裔，可是，电影中，那个幸存者的女儿，没有接受这个良心发现的女看守最后的善意。

为什么？

因为幸存者的女儿，是没有资格代表死去的亲人受害者，对当年的加害者表示宽恕的。

宽恕，是受害者才有的权利。在写作《朗读者》的那位德国教授看到，这个女儿不是当事人，没有权利表示宽恕。

2、宽恕的前提是什么？

是真正的悔罪。

没有加害者真正的悔罪，受害者的宽恕是没有意义的。

我们看一段大屠杀目击者、美国传教士、南京金陵女子文理学院院长魏特琳，1937年12月24日的日记吧：

“十时，－－－，与日本某师团高级军事顾问会晤，－－－，他要求我们从1万名难民中挑选出一百名妓女。

他认为，如果为日本兵安排一个合法的去处，这些士兵就不会再骚扰无辜的良家妇女。

当他许诺不会抓走良家妇女，我们允许他们挑选。期间，这位顾问坐在我的办公室。

过了很长时间，他们终于找到了21个人。

日本人认为，姑娘们听到这个消息会躲起来。许多姑娘来问我，日本人会不会从她们中间再挑选另外79名?

我所能回答的是，如果我能阻止的话，应该不会。”

今天，如果某个当年的日本加害者，一再强调他们承诺不抓良家妇女，你会作何感想？你会认为放过良家女子有良知吗？

请问，妓女没有人格尊严吗？妓女的生命没有价值吗？

今天，如果某个日本人通过区分良家女子与妓女为他们的前辈辩护，他对前辈罪行的认识，就是不清醒的。

所以，这些年，包括中国在内的亚洲国家，对日本政要参拜靖国神社一次次表示谴责。

这种情况下，我们还不谴责，所谓宽恕，就是纵容。

3、今天的日本人，对那些在南京犯下屠杀罪行的前辈，需要父债子还、爷罪孙赎吗？

当然不需要。

冤有头，债有主。就刑事犯罪而言，前辈的罪行不需要后辈承担责任。

但是，但是，但是，今天的日本国民，作为国家的一份子，对于前辈在异国他乡犯下的罪行，负有不可推卸的民族责任道德责任。

南京大屠杀的罪责，对加害者个人来说，是个人罪责，从侵略体系来看，何尝不是集体罪责？

作为侵略者的后人，不可以淡淡地说，那都是父辈爷辈过去的事了。

4、今天的我们，是不是南京大屠杀的受害者？‍

某种意义上，我们也是受害者。

作为一个中国人，南京大屠杀，是我们国家记忆的一部分。作为一个中国公民，我们终生走不出这份记忆。

这份记忆，也是我们继承下来的苦难，是我们灵魂深处难以抹平的创伤。

这份记忆，从更为普遍的意义上说，是全人类和平爱好者的集体创伤。每一个爱好和平的地球人，都是南京大屠杀的受害者。