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今天我们来谈一下董仲舒，他是在汉景帝被启用的，当时的汉朝推行的是黄老学说和儒学并存，彼此兼容的局面，不过总体来说，黄老之学仍处于主流的地位，事实证明这种统治思想在汉朝初年是非常符合当时要求的，也让汉帝国府库充盈，出现了文景之治的盛世局面，但随着汉武帝即位，这位野心勃勃的少年天子发现，黄老学说的无为之至，只能在民力凋敝的时候，让人们慢慢的自食其力，吃饱肚子，但如果想要让国家达到强盛的顶点，却差得很远。

在帝国内部，由于朝廷的无为放任，各诸侯王尽管受到了七国之乱的打击，可还是很骄横，对中央的威胁始终存在。而在对外关系上，黄老学说的无为之治，不提倡武功，因此无法震慑周边四夷，尤其是匈奴，他们屡屡寇边，而大汉帝国却只能通过屈辱的和亲来换取一时的安宁。所以在当时西汉帝国已经潜藏着严重的危机。年轻的汉武帝一心想做一个有为的君主，而不是像他父亲汉景帝那样的守城之君，所以他想对统治的思想进行大刀阔斧的改革，他要像历史上那些有名的帝王一样，建立煊赫的文治武功。

但是汉武帝刚刚即位的时候只有十几岁，当时的朝政大权把持在窦太后的手里，而窦太后是黄老学说的坚定拥护者，所以最开始汉武帝想改变国家统治学说的时候呢，是经历了很多斗争的。到了公元前135年，窦太后去世。第二年，汉武帝开始迫不及待地实施自己的改革。当时他下了一道诏书，让丞相、御史、郡守等人举荐贤良，这诏令一下，各地就举荐了不少读书人，董仲舒赶到时机已到，于是也来到了京城。当时，汉武帝亲自测问这些读书人治国安邦的道理，汉武帝是连问三策，董仲舒也是连打三章，那这就是历史上有名的天人三策。

天人三策的核心思想是天与人的关系问题，而董仲舒的这三篇对策，阐明如理而不迂腐，文采焕然而不浮夸，是历史上难得的佳作。后来呢，被班固全文收录进了汉书董仲舒传。董仲舒的天人三册，以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，建立起了一个具有神学倾向的新儒学体系。他根据大一统的普遍法则，提出了思想也要大一统。董仲舒认为，只有思想统一，才能有统一的法度，百姓才有行为的准则，这样才能维护和巩固国家的统一。董仲舒的这篇策论得到了想要加强中央集权的汉武帝的喜爱。于是汉武帝马上采纳了董仲舒的建议，开始罢黜百家，独尊儒术。

同时，汉朝还建立了太学，并设立五经取士，用儒家经典来教育贵族子弟，而朝廷选拔官吏也以儒家学说为标准，所以大量的儒生得以入朝为官。然而，雄才大略的汉武帝虽然接受了董仲舒的思想，但却并没有把董仲舒留在自己的身边，而是把他外派到诸侯国去做国相。同时，汉武帝在实际的执政过程中也没有只用儒生，而是儒家与法家并用，王道与霸道并存，那这才有了后来北极匈奴危及西域的大汉雄风。当然，从汉武帝时代开始，儒生渐渐走向了历史的前台，大量的儒生得到了重用，但是重用儒生并不代表只用儒家学说。实际上，无论是汉武帝还是汉宣帝，都采用的是霸王道，杂用之的儒家、法家相糅和的治国理念。另外，虽说董仲舒的思想主要是儒家思想，但实际上是吸收了一些阴阳家的观点，其学说除了大一统思想外，像君权神授说、三纲五常说等等，基本上都不属于儒家思想中的精华。因此，董仲舒的儒学其实是经过他改造后的儒学，和孔子的思想已经出现了很大的区别。

但这些杂糅的学说，它更符合汉武帝的需要，所以比起纯粹的儒家学说，就更容易被汉武帝所接受。然而，实际上从汉武帝到汉宣帝，一直都没有完全的使用儒生，而只是利用董仲舒改造的儒学思想来加强中央集权的统治。假想一下，如果孔子看到被董仲舒改造后的儒家思想终于登上了历史的前台，确实以这样的模样被使用，不知该高兴还是悲哀