孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也

。

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【译文】始计

孙子说:战争是国家的大事,它关系着人民的生死、国家的存亡,不可

不慎重思考。

所以要从五个方面来衡量、对比双方的条件和研究双方胜负的可能

是“道”,二是“天”,三是“地”,四是“将”,五是“法”。“道”,就是使

民众与君主同心同德,可以同生共死,而不怕任何危险。“天”,就是昼夜、

寒署、时令的变化规律。“地”,是指地理位置的远近,地形的险阻与平、

广与狭窄、死地与生地。“将”,是指将应有的智慧、诚信、仁爱、勇

和威严等。“法”,是指军队的编制、干部的配备和物资供给等制度。以上五

个方面,将师不能不知道,知道的就能打胜,不知道的就要打败所以

必须对比和研究方的条件,探索胜负的可能性,这就是:哪一方的君主更

能得到人民的拥护?哪一方的将更有才能?哪一方占据了天时地利?哪一

方的法令执行更好?哪一方的军队更为强大?哪一方的士兵更训练有素?哪

一方的可更为严明?根据以上的对比分析,我们就能够预见谁谁了

如果听从我的计谋,作战指挥一定胜利,我便留下;如果不听从我的计

,用兵作战必定失败,我就辞去。

估计于作战有利,听从了我的计谋,就要为此成一种“势”,作为取

胜的辅助条件。所谓“势”,就是根据情况采取有效的行动用兵作

是一种你的行为,所以有作战能力却装做没有作战能力;要打却不

打;要向近处行动却装做要向运处行动;要向远处行动邮装做要向近处行

动;人贪利就引它;人混乱就取它;人力量实就防备它;人

兵力强大就避开它;人然后败它;态度卑下使散人更加骄纵;人

轻,要设法疲劳它;人团结,要设法高它。打做人没有防备的地日

方,行动出乎敌人意料之外。这些兵家取胜的秘,是可以会不可事先天

战前“庙算”胜利的,胜利的可能就多;战前“庙算”不胜的,胜利的智

可能就少。计划周密详尽就能取胜,计划欠周密详尽,就要失败,何况完全

莫不

没有周密详尽的计划呢?如果我们这样来看问题,战争的胜负就很清楚了。

将教

【读解】始计的读解

“始计”就是战前的计划、打算。古人把这项工作拿到朝宗里进

行,并且形成一种制度,称为“庙算”。凡是打便,都要先作“算”,为什

么这样隆重呢?因为,正如孙子所说,打使是“国之大事”,关系到人民的

生死,国家的存亡,半点不能掉以轻心。

但是,作为“庙算”的“始计”,必须有一个前提,就是与店算的人

必须具备有关战争和敌我双方诸多方面的丰富知识,否则“始计”就是无

亲

之,就是空谈。北周著名的文学家信在《江南赋》中写:“衡以

干戈为戏,给绅以清谈为庙略。”庙略就是庙算。这是说南朝国家动乱的

悲剧,就在于统治者不懂军事而妄弄兵戈!

可见,要作好“庙算”的“始计”,必须以有关知识的学习、掌为先

决条件,否则“庙算就是一场闹剧,不徒无益反而有害。我们认为这个

“先决条件”,可以看作是“始计”的“始计”,或曰广义的“始计”。只有及

早作好广义的“始计”,“庙算”才能取得成功。

“庙算”的“始计”容易被人重视,因为战争马上要打响,不“始计

也得“始计”;但广义的“始计”却往往被人忽略,其实,这种广义的始计

作为庙算的先决条,比庙算本身更为重要。因为,不懂军事的“庙算”

不是学的清谈,就是求神问上的告!

所以,为了使自己的“算更高明而正确,穗操胜养就必须早作学

习军事的“始计“。否则,你就会陷入“临时抱佛脚”的境,被形势得

你违背规律,去打“无准备的”。这是多么危险的情形!

不是可以“在战争中学习战争”么?是的。无论是在特定的环境,还是

在最终的意上说,“从战争中学习战争”无疑都是正确的理论,但正确的

理论尤其不允许作片面的理解。战争中要学,战前也要学,不能说只有先把

打起来再学,战前学交的学费再多也很少打起来再学交的学费再少也

,否则我们还办军事院校什么?战争是一门的学问,特别是现代战

,涉及很多方面的知识,但人不能事事,直接实践,这就要从书本上兵书战策上

学。须知书本上的知识也是别人实践的经验总结,是一种实践经验的提高。

现在有些年青人,对从业前的书本学习和在校学习很看不起,以为做生

意不必学商,打使不必学军,做官不必学政治,种田不必学农学,等等,不

一而足,对即将从事的工作一无所知,缺乏起码的认识和研究,还拿“在战

争中学习战争”为自己解嘲、辩。其实,这种人在实践中仍然厌学,既不

研究理论以指导实践,也不在实践中总结经验以提高理论,他们把实践的操

作完全代替了知识理论的学习和脑子的思考,工作的效率实在跟不上信息时

代的飞快节奏!